SEBAT SYARIAH TIDAK SAMA SEBAT SIVIL

Oleh: Faizal Riduan

Apabila menyebut hukuman sebat dengan rotan secara reflek mengundang trauma terutama ketika melihat rakaman video yang tidak sampai hati untuk dihabiskan apatahlagi mendengar cerita khalayak yang menyaksikan dengan mata kepala sendiri sudah cukup mengerikan. Masakan tidak, kesan pendarahan dan kecederaan tersebut akan meninggalkan parut luka kepada pesalah yang hanya akan hilang selepas tempoh 2 tahun lamanya. Oleh yang demikian, tidaklah menghairankan apabila resolusi Majlis Peguam pada tahun 2007 menegaskan bahawa hukuman sebat secara sivil adalah kejam, amat menyeksakan dan tidak berperikemanusiaan.

Bagi yang masih belum mengenali hukuman sebatan secara syariah menurut tuntutan syarak, amat mengerunkan apabila dikaitkan pelaksanaannya dengan tragedi hitam seorang remaja wanita di Lembah Swat, Pakistan yang disebat oleh anggota Taliban sebanyak 34 kali pada awal bulan April 2008 hanya kerana menemui seorang lelaki yang bukan muhrimnya. Secara tidak sengaja kadangkala terdetik rasa tidak adil yang boleh menjadikan kita kufur apabila kita menyanggah ketetapan tuhan dengan logik akal dan emosi belas kasihan yang tidak bertempat.

Sebenarnya rasa trauma itu tidak lebih daripada polemik ketidakfahaman tentang pelaksanaan undang-undang berkaitan sebat yang dilaksanakan mengikut undang-undang Islam. Malah tidak keterlaluan jika dikatakan hukuman sebat syariah ini seringkali dipukulratakan dengan hukumanan sebat sivil sedangkan dari segi konsep dan pelaksanaan keduanya adalah berbeza.

Hukuman sebat di Mahkamah Sivil yang terpakai dalam Kanun Prosedur Jenayah 1998 sebenarnya bukanlah berakar umbi dari sejarah Islam. Sebaliknya ia diperkenalkan oleh British seawal pembentukan Negeri-Negeri Selat. Mahkamah Syariah telah dipinggirkan dengan merendahkan kedudukannya menjadi mahkamah terbawah di dalam hierarki sistem keadilan semasa pentadbiran British memperkenalkan Courts Ordinance dalam tahun 1948.

Di Malaysia, selepas pindaan Akta A612, Akta Perlimen 1965 Mahkamah Syariah (bidangkuasa jenayah) dan digazetkan kuatkuasanya pada 1 Januari 1986 barulah Mahkamah Syariah mendapat pemerkasaan semula dengan bidang kuasa sehingga boleh memenjarakan 3 tahun, dendan RM5000 dan 6 sebatan rotan bagi pesalah syariah.

Namun jika dilihat dari segi pelaksanaan di Malaysia, sehingga ke saat ini hukuman sebat syariah masih belum pernah dilaksanakan di mana-mana negeri melainkan negeri Kelantan. Manakala bagi hukuman sebat yang telah dijatuhkan di negeri Pahang, Perak dan Johor masih belum dilaksanakan kerana masih dalam proses rayuan. Justeru tidak ada sebab untuk sesiapa melatah tentang kesan dan akibat buruknya selagi belum terbukti secara testimoninya oleh bakal-bakal bekas pesalah rotan itu nanti.

Seperti kata pepatah ‘sudah terantuk baru tergadah’, apabila berlaku kes kanak-kanak bawah umur dirogol sehingga mati barulah masyarakat yang diwakili oleh 79 peratus daripada 1,978 orang responden mengartikulasikan sokongan hukuman sebat di khalayak ramai dalam satu kaji selidik oleh sebuah media pada tahun 2004. Lebih dashyat lagi, beberapa pertubuhan berasaskan wanita mengesyorkan pemangsa rakus berhati binatang ini dihukum kasi - sesuatu yang kelihatan kurang rasional dan bermotif membalas dendam.

Hukum sebat telah jelas dalam kesalahan hudud seperti jenayah zina bagi yang bujang sebanyak 100 kali sebatan (Surah Al-Nur ayat 2), jenayah qazaf sebanyak 80 kali sebatan (surah Al-Nur ayat 4) dan jenayah peminum arak sebanyak 40 kali sebatan menurut sabda Rasullulah (riwayat Abu Said al-Khudri dan Ali). Bagi kesalahan takzir sebagaimana hadis Rasullulah yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, “Janganlah disebat lebih sepuluh kali sebatan kecuali dalam kes had daripada had-had Allah”. Ianya jauh lebih adil berbanding pesalah sivil yang boleh dirotan sehingga 24 sebatan bagi lelaki dewasa.

Namun amat malang, kemuncak ketidakyakinan orang Islam terhadap hukuman rotan syariah dapat dilihat dari tindakan Pengerusi Majlis Ugama Islam Sabah (MUIS), Datuk Syed Abas Syed Ali yang juga ADUN Balung di Sabah yang mempertikaikan hukuman 6 kali sebatan oleh Mahkamah Tinggi Syariah Pahang dengan alasan logik analogi peminum arak sama dengan penghisap rokok yang sukar meninggalkan tabiat ketagihan.

Walaupun pengharaman arak di dalam Islam sudah ‘terang lagi bersuluh’ di dalam surah Al-Maaidah ayat 90 dan ditambah dengan sabda Rasullulah yang menyamakan peminum arak sebagai penyembah berhala dan solatnya tidak diterima selama 40 hari. Malah Rasullulah pernah menghukum peminum arak dengan 40 kali sebatan sama ada peminum itu mabuk atau pun tidak.

Akhbar Izvestia di Rusia pernah melaporkan pada tahun 2005, penyelidik di Institut Perubatan Novosibirsk yang diketuai oleh pakar biologi Dr Sergei Speransky mendakwa hukuman rotan ke atas pungung tanpa berlapik adalah penawar untuk setiap penyakit daripada tekanan perasaan dan ketagihan meminum arak. “Ia tidak kejam sekurang-kurangnya itu adalah anggapan masyarakat lalu, tetapi saya menyokong hukuman itu,” jelasnya menyokong hukuman yang pernah dikuatkusakan di sekolah Britain pada kurun sebelumnya sambil mengesyorkan sesi terapi sebanyak 30 sesi membabitkan 60 kali sebatan ke atas pungung seseorang berbadan sederhana.

Malah rakan sepasukannya Dr Marina Chuhrova yang kini mempunyai 10 pesakit yang sukarela menjalani terapi sebatan rotan tersebut dengan caj merotan pesakit dengan harga RM342 bagi sesuatu rawatan biasa. Ianya menjadi satu terapi yang komersil berbanding RM10 bagi setiap sebatan diperuntukan kepada pelaku sebat di Malaysia yang terdiri daripada 50 orang pelaku sebat yang diberi kuatkuasa.

Jika disorot secara teliti, pendekatan Islam terhadap hukuman rotan adalah lebih baik berbanding dengan kaedah alatan dan cara sebatan rotan dalam kes-kes sivil. Riwayat oleh Malik dari Zaid bin Aslam membuktikan bagaimana Rasullulah menolak tongkat rotan yang pecah-pecah dan tongkat rotan dari dahan kayu yang baru dipotong sebaliknya baginda menerima tongkat rotan yang sederhana dan tidak keras bagi menyebat seorang lelaki yang mengaku berzina. Kitab al-Fiqhu 'alal Mazahib al- Arbaáh pula menambah perlunya rotan tersebut tidak berada dalam keadaan basah supaya ianya tidak melukakan.

Malah amalan Saidina Umar bin al-Khattab, Saidina Ali bin Abu Talib dan Ibn Mas’ud kepada penyebat-penyebat tidak membenarkan mereka menggangkat tangan sehingga menampakan ketiak atau melebihi kepalanya yang jika dimisalankan umpama mengepit buku di ketiak tanpa terjatuh apabila tangan diangkat untuk menghayunkan rotan.

Di dalam peruntukan syariah Malaysia, disyaratkan alat sebatan tidak termasuk pemegangnya hendaklah daripada jenis yang sama buatannya sama ada daripada rotan atau ranting kecil pokok yang tiada ruas atau buku dan panjangnya tidak melebihi 1.22 meter dan tebalnya tidak melebihi 1.25 sentimeter. Ketika mengenakan satu sebatan, pelaku sebat hendaklah mengangkat alat sebatan itu ke atas dan tidak menariknya.

Dengan niat untuk mendidik pesalah dan bukan menyiksanya, hukuman rotan syariah lebih berperikemanusiaan dengan tidak membenarkan kesan rotan tersebut mendarahkan kulit pesalah. Ianya tidak boleh dijalankan secara terus menerus pada satu anggota badan sahaja sebaliknya hendaklah berpindah sebatan itu dari satu anggota ke satu anggota yang lain dengan pengecualian pada muka, kepala, dada, perut dan bahagian-bahagian sulit. Pelaksanaannya pula bukan sahaja mengambil kira keadaan kesihatan pesalah tetapi juga persekitarannya yang sesuai iaitu tidak di dalam keadaan cuaca yang sangat panas atau sejuk. Dalam kitab Al-Ahkam al-Fiqhiyah disebut pesalah lelaki tidak perlu menanggalkan pakaian semasa berdiri untuk dijatuhkan hukum kecuali bagi pakaian tebal semasa musim sejuk.

Bagi pesalah wanita, mereka hendaklah disebat dalam keadaan duduk, penanguhan diberikan kepada yang kedatangan nifas dan mengandung. Di sini dapat dilihat keadilan Islam terhadap jantina berbanding undang-undang sivil melalui Kod Prosedur Kriminal yang memberikan pengecualian hukuman sebat sivil terhadap wanita memandangkan kecederaannya yang amat ketara. Di bawah perundangan Islam, persamaan hak dan diskiminasi jantina sebagaimana yang diperjuangkan oleh pertubuhan wanita diletakan pada landasan yang betul dengan sesiapa yang terbukti bersalah untuk dihukum rotan tanpa mengira jantina tetapi menggunakan pendekatan yang mesra kondisi fizikal jantina itu sendiri.

Syarat penyaksian di dalam Surah Al-Nur ayat 2, “dan hendaklah pelaksana hukuman mereka disaksikan dari sekumpulan orang-orang yang beriman”, menurut pendapat Iman Syafie dan Imam Malik mesti terdiri sekurang-kurangnya 4 orang daripada kalangan orang-orang yang beriman. Maka isu kempen demonstrasi hukuman rotan secara sivil oleh pihak berkuasa yang dibantah oleh Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (Suhakam) melalui pesuruhjayanya Prof Dr Chiam Heng Keng yang mendakwa ianya memberikan kesan psikologi dan kecederaan emosi mungkin tidak akan timbul jika dibuat dibuat secara syariah yang lebih tertib dan menyantuni pesalah.

Dan kini, bagi mereka yang anti kepada undang-undang syariah dengan berselindung di sebalik prinsip ketinggian undang-undang yang diperuntukan dalam Perlembagan, mereka perlu mencari alasan lain kerana kenyataan Y.A. Abdul Hamid Mohammad, Hakim Mahkamah Rayuan dalam satu penghakiman kes Kamariah binti Ali dan lain-lain lawan Kerajaan Negeri Kelantan dan satu lagi (2002) 3 MLJ 657 menyebut, “Kedua, Perlembagaan itu sendiri memberi kuasa kepada Badan Perundangan Negeri (bagi negeri-negeri) untuk mengkanunkan Hukum Syarak dalam perkara-perkara yang disebut dalam Senarai II, Senarai Negeri, Jadual Kesembilan, Perlembagaan Persekutuan (‘Senarai II’)…”.

KOMENTAR RESUME

Saya telah diminta oleh seorang pelajar tahun akhir di Universiti Malaya untuk memberikan komentar terhadap resume beliau sebagai tugasan dalam salah satu subjek pengajiannya. Berikut saya muat naik beberapa komen saya sebagai penilai terhadap resume tersebut dengan berpandukan sedikit pengalaman sebagai seorang pengamal sumber manusia.

Gambar
Gambar ukuran pasport sangat penting untuk sesebuah resume. Walaupun ada orang bertanya ada apa pada rupa? Tetapi kebiasaan wajah seseorang dapat memberikan gambaran tentang dirinya. Ia tentunya kelihatan tidak adil tetapi saya juga tidak mahu menjadi hipokrit dengan menafikan amalan yang dilakukan oleh kebanyakan penilai tanpa sedar. Hasil kajian mendapati bahawa individu yang memiliki wajah yang tampan dan jelita menjadi calon lebih popular dan mempunyai nasib yang lebih baik sedikit berbanding pesaingnya yang tidak mempunyai kelebihan rupa paras. Malah kajian pakar psikologi mendapati rupa paras mempengaruhi estim seseorang. Apa yang perlu anda ambil positif bukanlah dengan mengadakan pembedahan plastik atau bergambar persis model peragawan sebaliknya bergambarlah secara semulajadi dan pastikan hasil kerja, akhlak dan perbuatan anda setanding atau lebih cantik dari wajah anda!

Alamat E-mel
Alamat mel elektronik adalah sangat penting kerana ia dapat memberikan gambaran tahap profesionalisme dan kematangan pemiliknya. Sebaik-baiknya gunakan nama sebenar saudari sebagai alamat emel. Jika nama saudari Nurul Aida, gunakan "nurulaida" atau “nurulaida88” sebagai nama emel saudari. Ia menampakkan saudari seorang yang berkeyakinan tinggi dengan karektor dan nama sendiri. Cuba saudari bayangkan apabila seorang pengurus menerima emel daripada pemohon yang menggunakan nama e-mel sweet_lollipop@xyz.com dan slight_pleasure@abc.com? Jika penerima tersebut seorang wanita tentunya dia akan membuang resume ini tanpa membacanya kerana bunyinya sahaja sudah memualkan dan jika penerimanya seorang lelaki yang tidak professional tentunya pemohon terdedah kepada diskriminasi seksual.

Penghormatan
Tahniah anda adalah penerima biasiswa Jabatan Perkhidmatan Awam! Tetapi persoalannya adakah ini sesuatu yang boleh dibanggakan dan membantu permohonan saudari? Ya, jika saudari menghantar resume ini ke Suruhanjaya Perkhidmatan Awam atau organisasi kerajaan atau syarikat berkaitan kerajaan. Tetapi saudari perlu memikirkan sekali lagi apabila saudari mahu menghantar resume ini ke syarikat swasta. Prejudis biasiswa sebagai ‘subsidi’ dan budaya kerja perkhidmatan awam yang tidak memuaskan akan sentiasa menghantui penerimanya. Malah ianya sukar memancing simpati penilai kerana beranggapan pemohon lebih sesuai kerja sebagai penjawat awam atau biasiswa menyebabkan pemohon tiada tanggungan yang mendesak seperti peminjam Pinjaman Tabung Tinggi Pendidikan Nasional (PTPTN) yang kelihatan lebih memerlukan kerja.

Kemahiran & Keupayaan
Kemahiran penggunaan kelengkapan pejabat seperti mesin fotokopi dan mesin faksimili agak jenaka untuk dimuatkan. Jika saudari rasa ada keperluan, lebih baik saudari sertakan sekali nama modelnya! Jika model tersebut agak ketinggalan zaman atau bukan model terbaru dalam kelasnya lebih baik saudari abaikan. Penggunaan alatan pejabat sebenarnya adalah banyak dan berbeza bagi setiap syarikat. Ianya tidak menjadi masalah untuk sesiapa belajar menggunakannya kerana ia bukan kelengkapan pakar yang perlu dihantar latihan simulasi sebelum penggunaan. Jika ini menjadi kreteria maka pemohon berpengalaman terpaksa menebalkan resume mereka dengan kemahiran penggunaan mesin perakam waktu, video litar tertutup, mesin pemusnah dokumen, mesin bainding dan pelbagai alatan mesin pejabat yang signifikan.

Sasaran Gaji
Adalah salah meletakkan gaji permintaan di sebelah bawah seolah ia bukan prioriti anda! Lebih teruk lagi anda letakkan di bawah tajuk lain-lain?! Sasaran gaji adalah berupa satu target permintaan anda jadi logikkah penggunaan kata ‘dan ke atas’? Anda sepatutnya meletakkan satu kadar atau dua kadar di antara keduanya seperti ‘RM2,000 – RM2,500’. Dalam sesuatu hubungan industri, gaji adalah satu timbal balas yang setara sebagai balasan untuk satu proses kerja yang menggabungkan jalinan pengetahuan, kemahiran dan pengalaman pemberi khidmat. Dalam kaedah penawaran dan permintaan sumber manusia ini, adakah faktor gaji perlu dipinggirkan atau diberikan sudut terpencil sedangkan ianya menjadi antara faktor motivasi terbesar dalam pembangunan kerjaya?

Biodata
Bioadata juga adalah faktor terpenting dan sewajarnya diletakkan dibahagian hadapan sekali. Ini kerana pemohon sebenarnya umpama mahu menjual diri mereka kepada majikan yang bertindak sebagai pembeli. Dengan meletakan kelayakkan akademik di bahagian atas sekali, saudari sebenarnya tidak menjual diri saudari, sebaliknya saudari menjual kursus yang ditawarkan oleh universiti tempat saudari belajar. Walaupun ianya satu strategi pemasaran percuma untuk universiti saudari tetapi sebenarnya saudari gagal untuk memanfaatkan kesan pandangan pertama pembaca terhadap tarikan faktor peribadi atau personaliti saudari sendiri. Menurut kajian, pembacaan pertama dalam muka surat pertama lebih berjaya meninggalkan kesan emosi dan psikologi kepada pembacanya. Sebab itu jika saudari berada dalam industri pengiklanan dan penerbitan, saudari akan mendapati ruang iklan di bahagian hadapan sekali mempunyai harga yang beberapa kali ganda dari bahagian dalaman. Ruang biodata saudari pula dilihat terlalu ringkas dengan hanya menyertakan tarikh lahir, kewarganegaraan dan nombor kad pengenalan. Ianya seolah saudari mahu meyakinkan penilai bahawa saudari adalah layak diambil bekerja hanya kerana faktor peribadi yang saudari adalah seorang warganegara Malaysia dengan sokongan tarikh lahir di Malaysia dan juga kad pengenalan bermutu tinggi (Mykad) yang sah keluaran Jabatan Pendaftaran Negara. Sepatutnya alamat emel, nombor telefon dan alamat rumah boleh diletakkan sekali dalam bahagian ini. Malah adalah perlu untuk menyertakan sekali status, umur, bangsa dan agama.

Format
Format resume sebenarnya adalah bebas dan tidak tertakluk kepada mana-mana format yang khusus. Namun bagi pekerja profesional adalah perlu untuk resume menampakkan sikap profesional. Format resume saudari didapati terlalu asas atau dalam bahasa pasar terlalu ‘koman’ atau ‘tangkap boleh’ atau ‘asal muat’. Di sini penilai boleh melihat bahawa pemberi resume ini adalah seorang yang simple, mudah, tidak formal, tidak protokol, hubungan personel juga tidak menarik dan tidak kreatif. Ini dapat dilihat dari sudut kemasan yang dipermudah seperti jarak perenggan yang terlalu melangkau dan susun atur huruf serta bingkai resume yang terlalu ringkas.

GURU TIDAK BERSEKOLAH

Sekadar gambar hiasan dari ihsan www.nurnana.wordpress.com

Sebolehnya saya tidak mahu mengenang pengalaman lalu yang pahit apatahlagi peristiwa semasa zaman kanak-kanak yang telah dua dekad ditinggalkan. Saya mahu membuangnya jauh seolah-olah saya tidak pernah menjamahnya. Saya tidak mahu semungkin boleh untuk pancaindera saya bertindak balas pada rasa pahit yang merenyuk wajah. Sebagai orang muda saya hanya mahu mengingati pengalaman hidup yang manis-manis belaka seperti kegilaan saya pada coklat Tora dan Dindang semasa kecil!

Begitulah cara saya melupakan masa lalu yang tidak enak untuk dihadam semula setelah dimuntahkan. Namun tatkala membaca berita adik Nur Izzati Azahar dari Sekolah Convert Tarcision yang mendapat 5A dalam Ujian Peperiksaan Sekolah Rendah (UPSR) tetapi gagal mendapatkan slip peperiksaannya hanya kerana ibu bapanya seorang pekerja kilang dan pemandu lori masih berhutang yuran sekolah sebanyak RM57 cuma, ia memaksa saya menelan semula rasa pahit yang telah lama tidak bersisa.

"Walaupun tak dapat pegang slip keputusan, saya gembira kerana dapat buktikan kemiskinan bukan penghalang kejayaan," kata adik Nur Izzati dalam sebak tangis penuh motivasi benar-benar menyentak dan merobek hati kecil saya. Tiba-tiba pengalaman pahit yang telah saya lupakan rasa hempedunya datang meloyakan tekak.

Saya masih teringat betapa riangnya saya di hari graduasi Tadika Kemas Kampung Sungai Kertas pada penghujung tahun 1987. Waktu itu saya sedar yang saya tidak dibekalkan dengan jubah dan topi empat segi (mortar board) dari kain satin berwarna merah dan hitam seperti rakan sebaya yang lain. Sungguh! Saya redha untuk menaiki pentas graduasi dan mengambil sijil tadika tanpa pakaian rasmi serba indah dalam persalinan seragam serba merah hitam.

Saya insaf bahawa itu adalah hukuman terbaik untuk ‘kesalahan’ mak dan abah yang tidak membayar tungakkan yuran tadika selama tiga bulan namun saya juga tidak sampai hati menyalahkan mereka yang memilih untuk membeli sepot beras yang panas nasinya tidak boleh pula selera perut kami adik-beradik tangguhkan. Waktu itu, saya hanya tahu mengeja ‘hutang’ tanpa memahami maksud dan kesan akibat daripadanya. Yang saya tahu ialah majlis graduasi tadika adalah untuk meraikan tamat persekolahan tadika sebelum menjejakkan kaki ke darjah satu di sekolah rendah – noktah! Dengan itu, saya tanpa rasa bersalah berseorangan ke majlis graduasi tanpa mak dan abah.

Namun tatkala melihat rakan sebaya lain beratur mengikut susunan abjad nama mereka, guru yang mengajar saya mengenal huruf dan angka rupanya mencicirkan nama saya tanpa nombor dari menyertai barisan yang menunggu giliran untuk naik ke atas pentas Dewan Orang Ramai yang dipinjamkan khas itu. Saat itu, saya dapat merasakan kecilnya jiwa dalam tubuh kerdil saya mungkin rasa yang sama dirasa adik Nur Izzati tempoh hari.

Bezanya sebagai seorang budak lelaki, saya dibesarkan untuk ‘kuat semangat’ dan melihat rakan sebaya bergraduasi dari tingkap kaca di sudut belakang luar dewan, sempat saya tersenyum sendiri membayangkan indahnya jikalau saya ditauliahkan sijil di atas pentas oleh Ketua Kampung dan Pengerusi Tadika Kemas, sosok tokoh yang paling besar dalam hidup ketika itu. Tetapi hakikatnya, jauh terasing dari keriuhan di dalam dewan, hati saya mengesak tangis dan saya berlari pulang tanpa sebarang kata-kata – diam kadang kala umpama kesepian yang mendamaikan!

Hari ini saya meluahkan kisah hitam saya 22 tahun yang lalu bukan kepada mak dan abah yang tahu tetapi tidak pernah memberitahu mengenai lewat lembaran surat-surat peringatan yang dikirim tanpa belas ihsan sedangkan rumah Pengerusi Tadika Kemas hanya selang sebuah rumah daripada rumah kayu beratap zink tempat kami berteduh di atas tanah setinggan milik kerajaan untuk dia mengambil tahu jika mahu.

Sebab itu, sehingaa saat ini saya masih fobia dengan nama Cikgu Bainun, guru tadika saya yang tidak pernah berbuat apa-apa untuk menyelamatkan hak seorang murid tadika seperti saya untuk hanya naik ke atas pentas dan mendapat sijil tadika seperti rakan sebaya yang lain. Kesannya saya rasai semasa hari raya zaman kanak-kanak lagi, sayalah satu-satunya murid yang tidak ghairah untuk berlari ke rumah guru pertama saya itu.

Apabila membaca perumpamaan cikgu seperti ‘sebatang lilin yang membakar diri’, saya rasa ironis kerana tanggapan pertama saya kepadanya seperti ‘sebatang lampu kalimantang yang menyala apabila dipetik dengan bil elektriknya dibayar’! Malah saya menangis setiap kali membaca kata-kata Saidina Ali bahawa “aku bersedia menjadi hamba kepada orang yang mengajarku walau satu huruf” kerana sesungguhnya “aku tidak bersedia untuk menjadi hamba kepada orang yang mengajarku berjiwa hamba” – maafkan saya Cikgu!

RESENSI : MENAKHODA ZAMAN BERSAMA BAHTERA NAJIB TUN RAZAK

Selepas setengah tahun menakhoda kerajaan dan menentukan layar tuju negara selepas tsunami politik yang nyaris menenggelamkan bahtera UMNO dan BN, pelancaran buku “Menakhoda Zaman - Helming The Time” bagaikan kena pada masanya sebagai satu dokumen penting merakam legasi perjuangan Najib lebih 33 tahun yang lalu. Pemilihan tajuk buku ini adalah berdasarkan kepada tajuk ucapan yang sama bagi perasmian serentak Persidangan Perwakilan Wanita, Pemuda dan Puteri di Perhimpunan Agung UMNO ke 59 pada 29 Mac 2009 dan merupakan ucapan terakhir beliau atas kapasiti sebagai Timbalan Presiden UMNO. Malah pemilihan kata ‘menakhoda’ seolah proses imbas kembali mengingati peranan BN yang dahulunya dikenali melalui simbol kapal layar sebelum bertukar kepada simbol dacing.

Buku yang mengandungi 11 bab ini adalah pecahan daripada lima buah ucapan beliau sepanjang separuh dekad sebagai orang nombor dua dalam parti terbesar yang mewakili orang Melayu itu iaitu “Menakhoda Zaman” (2009), “Mengangkasa Tamadun Bangsa” (2007), “Memacu Minda Melayu” (2006), “Menjana Melayu Glokal” (2005) dan “Kesinambungan dan Perubahan” (2004). Jika anda mengharapkan menjumpai tema terbaru Perdana Menteri ke-enam itu, “Satu Malaysia: Rakyat Didahulukan, Pencapaian Diutamakan”, maka anda perlu menunggu ia mungkin keluaran buku beliau yang akan datang. Tema pokok inti pati ucapan beliau ini dikekalkan dengan pengolahan semula bagi penyesuaian bentuk teks penerbitan yang lebih mesra khalayak pembaca.

Namun jika Prof Wan Hashim Wan Teh menyifatkan “Menakhoda Zaman” setaraf buku Tun Dr Mahathir Mohamad, “The Malay Dilemma”, sisi lain perlu dilihat ialah ketika mana “The Malay Dilemma” menyalahkan satu pihak lain di dalam parti, buku “Menakhoda Zaman” menunjukkan sifat rendah diri dan berjiwa besar dengan merakam pengakuan berani mati sebagai satu proses muhasabah yang jujur dan berterus terang. Di sisi ini, penulisnya dilihat sebagai mewakili campuran ciri-ciri mantan PM terdahulu Tun Abdullah Ahmad Badawi dan Tun Mahathir Mohamad dalam analisisnya terhadap dua krisis kepimpinan parti yang ditolak pada zaman dua zaman yang berbeza. Malah penerbitan buku ini dengan pendahuluan dalam bahasa Melayu menunjukan hakikat ia disasarkan kepada semua ahli parti itu secara inklusif sehingga 3,000 naskah diedar secara percuma kepada perwakilan Persidang Agung UMNO Ke-60.

Pendapat Pengarah Urusan Institut Terjemahan Negara Malaysia (ITNM), Mohd Khair Ngadiron bahawa buku ini adalah mencontohi buku “The Audacity of Hope” tulisan Barrack Obama masih boleh diterima walau perbezaannya masih ketara. Obama yang berjaya mengubah warna ‘white house’ sejak 232 tahun dengan menjadi Presiden Amerika Syarikat yang ke-44 dari sudut konseptual ideanya mempunyai persamaan dengan tesis “Menakhoda Zaman” tetapi dari sudut penulisan ternyata masih jauh berbeza apabila tulisan Dato’ Seri Najib nyata lebih formal dengan kerangka rencana berat sedangkan tulisan Obama secara santai dan bersahaja. Malah perbezaan itu nampak ketara apabila buku Dato’ Seri Najib diilhamkan semasa beliau menjadi PM-in-Waiting sedangkan Obama masih bergelut untuk mencari sokongan yang asalnya mustahil baginya yang mewakili golongan minoriti kulit hitam di negara kuasa dunia itu.

Lebih kritis lagi, buku ini mengemukakan satu analisis bedah siasat kelemahan-kelemahan UMNO dan kemudian secara bertanggungjawab menampilkan pendekatan proaktif bagaimana UMNO perlu berubah menghadapi cabaran besar bagi kembali ke arus perdana lautan politik sebagai teras kepada perpaduan bangsa Malaysia. Tanpa melupakan sejarah masa silam orang Melayu dan kejayaan UMNO melakukan tranformasi sosial dalam sistem masyarakat tersebut, beliau masih sempat memberikan peringatan agar UMNO sentiasa merakyatkan perjuangannya supaya tidak ditolak rakyat sebagaimana terjadi kepada kebanyakkan parti politik pengasas kepimpinan negara di dunia yang tersungkur daripada kerusi pemerintahan. Maka padanlah buku ini dilancarkan beberapa hari sebelum pindaan perlembagaan UMNO bagi memastikan parti tertua itu kekal relevan dalam arus politik kebangsaan.

Jika Datuk Siti Nurhaliza sanggup berbaris beratur panjang untuk menjadi antara 100 orang pembeli buku pertama semasa pelancaran semata-mata untuk mendapatkan tandatangan Datuk Seri Najib, mengapa tidak anda kerana buku yang diterbitkan 10,000 naskah ini membolehkan anda memahami kerangka pemikiran, wawasan dan mengenali sosok perjuangan penulisnya yang bernama Dato’ Seri Najib.

APRESIASI : TENTANG BULAN

Bulat bulan di awangan,
Beradu diam atas kayangan,
Terang dalam kelam malam,
Timbul dalam tenggelam hitam,

Dalam kerdipan tak terbilang bintang,
Satu bulan cukup menyinar alam,

Mengapa perlu aku menunggu malam?
Disumpah lena kesiangan kau hilang,
Kujejak subuh di mana kau tenggelam?
Kususur senja kau timbul dari belakang,

Kau tetap sang bulan yang rupawan,
Sedang aku si pungguk liar di hutan.

RESENSI : TRANSFORMASI IMAN DI TANAH SUCI

Ibadah haji secara teorikalnya telah dipelajari semenjak di bangku sekolah menengah lagi. Bagi yang bakal menunaikan haji, kursus haji bersiri tentunya memberikan panduan dalam lapangan praktikaliti. Bagi yang masih belum berkemampuan menunaikan ibadah ke lima dalam Rukun Islam, suasana haji hanya dapat dirasa apabila menghantar jemaah haji ke tanah suci dan mendengar lambaian salam dari tanah suci di kaca televisyen atau corong radio.

Buku dengan penulisan ala novel, Travelog Haji: Mengubah Sempadan Iman yang mengisahkan catatan pengalaman peribadi Prof Dr Muhd Kamil Ibrahim bersama isteri dan dua adik beradik perempuannya memberikan dimensi lain yang lebih dinamik dan hidup kepada pembaca dalam memahami ibadah haji. Malah pembaca seakan diajak bersama untuk larut khusyuk bersama penulis dalam pengembaraan kerohanian menyahut seruan haji di Makkah al-Mukaramah.

Membaca petikan Surah Ali Imran, ayat 97 dalam sinopsis buku ini sahaja sudah cukup mengetarkan jiwa bagi diri yang ego bahawa ibadah haji masih jauh lagi untuk ditempuh, “Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang ingkar, sesungguhnya Allah maha kaya dan tidak berhajatkan sesuatupun daripada sekalian makhluk.”

Coretan santai dan bersahaja penulisnya mengenai kisah ubat sakit tekak, kisah rokok, kisah golf, kisah beli-belah, kisah jubah mahal, kisah nampak dan tidak nampak kaabah, kisah malaikat dan wali Allah SWT, kisah isterinya kedatangan haid, kisah orang tidak menjaga kebersihan, kisah orang suka berebut, kisah mendapatkan saf berhampiran dengan imam dan kisah mencium hajar al-aswad seakan memberikan gambaran sebenar yang hidup untuk diimaginasikan oleh pembaca.

Sesekali pengalaman penulis yang menyentuh perasaan membuatkan air mata bergenang dan bulu roma meremang. Sungguh, buku ini punyai rohnya yang tersendiri! Pastikan sebelum membaca buku ini anda dibekalkan dengan tisu jika tidak mahu helaian-helaian muka suratnya kembang dek tumpahan air mata yang bercucuran! Penyampaian dari lubuk hati yang paling dalam berjaya meruntun jiwa dan menggugah emosi pembaca walau subjek meternya sudah banyak ditulis oleh penulis lain.

Buku ini bukan semata-mata catatan pengembaraan ketika menunaikan fardu haji yang merujuk kepada kisah tempat, budaya, pengangkutan, makanan, minuman, tempat-tempat menarik dan bersejarah. Ia adalah kisah perjalanan roh insan yang melangkaui batas masa dan sempadan geografi.

Membaca buku ini sebenarnya seperti membaca sisi dalaman penulisnya, walau bergelar profesor perakaunan dan Pengarah Kampus Cawangan di UiTM, penulis dengan rendah diri dan jujur hati menukilkan pengalaman mula belajar mengaji al-Quran dan terjemahannya, bersembahyang solat taubat, tahajud dan dhuha, berpuasa sunat dan berkomunikasi intim dengan tuhan melalui doa yang tersendiri. Walau mengakui beliau seorang yang jahil namun cekal berazam untuk menjadi tetamu Allah SWT paling istimewa di tanah suci. Hasilnya antara anugerah terbaik sepanjang 44 hari berada di tanah suci ialah apabila penulis berjaya mengkhatamkan al-Quran di Masjidil Haram walau asalnya beliau seorang yang buta al-Quran.

Penulis turut mencoret cabaran setelah bergelar ‘haji’ dengan kemuncak perubahan utama ialah beliau dan anak-anak mengimarahkan surau di kondominium tempat mereka tinggal dan melaksanakan ibadah-ibadah sunat yang sebelumnya diamalkan semasa di tanah suci. Malah penulisan beliau jika dibaca oleh bekas ‘haji’ dan ‘hajah’ akan memuhasabahi mereka dengan persoalan adakah ibadah haji yang pernah dilalui menjadikan mereka orang yang lebih baik atau orang yang sama seperti sebelumnya atau lebih malang lagi menjadi orang yang semakin teruk? Bagi yang bakal ‘haji’ dan ‘hajah’ pula anda boleh mengkoreksi diri tentang apa yang dikehendaki dari ibadah haji sebaik khatam buku ini.

Walau bukan mengaji di sekolah pondok dan memegang ijazah syariah di universiti Asia Barat, penulis berjaya menampilkan dirinya sebagai golongan profesional-ustaz (protaz) melalui dakwah penulisan yang mengesankan. Bagaikan tidak percaya penulis travelog yang santai ini juga adalah penulis buku-buku ilmiah seperti Value Relevance of Accounting Numbers, Financial Reporting in Malaysia dan Corporate Social Responsibility in Malaysia.

Buku yang tersenarai dalam Anugerah Pilihan Pembaca Popular - Berita Harian 2009 dan telah diulang cetak sebanyak sembilan kali ini boleh menjadi inspirasi untuk anda mula membuka akaun di Tabung Haji atau mendaftar diri sebagai jemaah haji pada musim yang akan datang. Malah Travelog Haji ini boleh menjadi Petunjuk Prestasi Utama (KPI) kepada mereka yang belum menunaikan ibadah haji dan penanda aras kepada mereka yang telah menjejakkan kaki ke sana. Seperti kata penulisnya, setelah menunaikan fardhu haji, bukan bermakna berakhir pengabdian kita kepada Allah SWT tetapi bermulanya satu era baru yang lebih mencabar untuk mengekalkan tahap amal ibadah yang telah dilakukan semasa di Makkah.

MENYUSUR JEJAK SEJAUH NUN DI PANTAI PASIR LANUN

Ihsan www.adiiqfoto.fotopages.com

Semasa menuntut di Universiti Teknologi Malaysia, Skudai tidak banyak tempat yang aku lawati dan singgahi. Rasanya kebanyakan graduan UTM mempunyai pengalaman selama empat tahun dengan 'lawatan sambil belajar' baik sedekat Pantai Lido di Johor Bahru hingga ke pesisir Pantai Air Papan, Pantai Tanjung Leman dan Pantai Penyabong di Mersing. Sesiapa yang belajar di sana tanpa mengunjungi salah satu pantai tersebut, ada baiknya anda sekadar mengaku menuntut di Kampus UTM Jalan Semarak, Kuala Lumpur jika tidak mahu dikatakan 'buta alam'.

Semuanya bermula apabila mengenali junior bernama Fauziah Abdullah aka Ogy yang mengajakku ke sini di terataknya di Endau, Mersing dan mengajarku erti kehidupan kampung tradisi. Aku telah beberapa kali pergi ke sini ber-chalet-kan rumah Ogy sebagai asrama kedua di universiti bersama Ijan, Dino, Elly, Suhaila, Ana, Yaya, Faizah, Idris dan Palong malah beberapa kali aku pergi sendiri. Keluarga Ogy juga sudah menjadi seperti keluarga sendiri, kami pergi memancing sekali, berkelah dengan kudapan di sisi dan berkaraoke tanpa henti. Kereta Kancil WKJ 3050 banyak menjadi saksi transaksi kenangan ini. Dahulu dari Skudai jauhnya sekadar 170km iaitu lebih kurang 2 jam perjalanan. Kini dari Kuala Lumpur, aku terpaksa menempuh perjalanan selama 5 jam iaitu sejauh 390km.

Walau sebenarnya Pantai Teluk Kemang di Port Dickson adalah pantai pertama ku pijakkan kaki seawal tahun 1996 dalam satu rombongan kampung namun tiada tarikan untuk aku jejaki kembali. Ia sekadar zaman datang dan pergi yang tidak langsung membekas di lubuk sanubari. Zaman remaja dengan gelak ketawa tak kering gusi semuanya bagai hilang dalam memori. Bezanya cuma laut tak berdinding seluas mata memandang sedang dinding konkrit bilik air sesempit sedepa kepakan tangan dan air laut yang masin berbanding air paip yang tawar dengan klorin.

Namun semuanya lain di sini. Pantai Pasir Lanun jika dahulu kala menjadi sarang persembunyian lanun kini aku bagaikan penemu harta karunnya yang jauh tersembunyi. Ombaknya bukan sekadar menderu mencuit jari, pasirnya bukan sekadar hamparan lembut permaidani, terumbunya bukan sekadar berduri mencucuk kaki, nyiurnya bukan sekadar melambaikan rentak tari, batunya bukan sekadar tersergam unik mengarcai dan camarnya bukan sekadar melayang membelah langit tinggi. Segalanya lebih dari itu di sini.

Setelah lima tahun meninggalkan jejak kenangan di sini, sedari Mohd Azlan dan Mohd Azwan serendah pehaku kini setinggi pusatku, dari mereka tinggal di teratak kayu hingga ke rumah batu, dari arwah 'busu'nya adik Aisyah yang girang sehingga dia pergi tanpa pesan dan dari 'Mak Dara'nya si Ogy bujang sehingga hilang daranya kerana telah berumah tangga. Segalanya telah jauh berubah tetapi aku tetap sama - seorangan dan berangan.

Jika diberi pilihan hadiah bercuti ke Pantai Kuta di Bali atau Pantai Waikiki di Hawaii, aku tetap memilih Pantai Pasir Lanun di Endau ini. Cumanya aku mungkin mengelak untuk berbulan madu di sini kerana aku tidak mahu keindahan bermalam bersamanya di sini menandingi kenangan bersama mereka yang terlebih dahulu mengajarku erti kehidupan.

Berikut aku dedikasikan gambar kunjunganku terkini :

Mencari harta karun kapal Portugis 'Flor De La Mar'

Terkambus dibadi penunggu harta karun lanun.

Jasad tanpa kapan dengan kubur tanpa nisan.

Mohd Azlan bergambar di atas penderitaan orang lain.

Mohd Azwan bertilam sementara aku bercadar bumi.

Aksi ''Keliwon' bangkit dari kuburan.

Diselamatkan sang Puteri Bunian (Norizan Jamali aka Ijan).